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rencontre femme lyonLakbira, une femme de 51 ans, se faisait passer pour une policière depuis juin 2020 afin de voler les personnes âgées de sa commune, aux Mureaux, dans les Yvelines. Elle a été jugée et condamnée le 3 novembre devant le tribunal correctionnel de Versailles, comme le rapporte le Parisien. La quinquagénaire, mère de trois enfants et sans emploi qui avait été écrouée le 14 octobre, a écopé de deux ans de prison ferme pour avoir détroussé neuf personnes vulnérables au total, huit femmes âgées et une en situation de handicap allant de 58 à 92 ans. Après avoir reçu sept premières plaintes, les enquêteurs ont installé un dispositif de surveillance autour de la boulangerie près de la gare et ont identifié la suspecte à la mi-octobre. Cette dernière avait alors été placée en détention dans l’attente de son procès. Lakbira se rendait dans une boulangerie située non loin de la gare depuis le mois de juin puis entamait poliment la conversation avec ses victimes, en prétendant faire partie des forces de l’ordre ou être une interprète en arabe travaillant avec le commissariat. Après avoir instauré un climat de confiance, elle proposait ses services afin de se rendre directement aux domiciles des séniors visées. Une fois à l’intérieur, la mère de famille n’hésitait pas à dépouiller les lieux, en ramassant du liquide ou des biens : elle aurait volé des sommes de 80 à 400 euros mais aussi un manteau de fourrure ou même une carte bancaire, selon le Parisien. Ce n’est pas la première fois que Lakbira est entendue par la justice. Elle aurait déjà été condamnée à deux reprises pour vol et escroquerie. Si son avocate a demandé à ce qu’elle puisse rentrer chez elle avec un bracelet électronique, la procureure a considéré ses agissements de « honteux ». Les informations recueillies sont destinées à CCM Benchmark Group pour vous assurer l’envoi de votre newsletter. Elles seront également utilisées sous réserve des options souscrites, à des fins de ciblage publicitaire. Vous bénéficiez d’un droit d’accès et de rectification de vos données personnelles, ainsi que celui d’en demander l’effacement dans les limites prévues par la loi. Vous pouvez également à tout moment revoir vos options en matière de ciblage. En savoir plus sur notre politique de confidentialité.

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femme 51 ans155Trois temps et trois aspects dans le sizain. Le premier distique énonce le fait, présenté comme scandaleux ; le second en donne la représentation imagée, qui en souligne l’absurde injustice ; le troisième en tire la leçon, en rétablissant un ordre des valeurs opposé à l’ordre courant. L’opposition des deux partis : d’un côté, elle et de l’autre, tout le groupe des hommes, est ambiguë, du fait que les liens familiaux – père et fille, frère aîné et sœur – contredisent les rôles sociaux : le père et le frère aîné, selon la nature des alliés, sont aussi des hommes, c’est-à-dire qu’ils sont chargés de faire respecter l’ordre social, au besoin contre elle. 156D’emblée le premier vers présente deux personnages dont il souligne les rapports équivoques : l’un qui a le pouvoir de décision, un pouvoir absolu, l’autre, ne disposant que de l’arme dérisoirement symbolique du non-pardon. Le deuxième introduit de façon brève et raide l’objet du scandale : le père a disposé du destin de sa fille sans même l’en informer. La forme verbale est affirmative pour lui (ifka), négative pour elle (ur εlimey). Le deuxième distique réitère l’antinomie, mais il en amplifie et authentifie la portée. La victime (la fille) est toujours seule, mais cette fois elle a en face d’elle non plus seulement un père, dont elle peut espérer toucher le cœur, mais tout le groupe de mâles indifférents, officiant d’un commun accord. La nature de l’opposition est identique à celle du premier distique ; le groupe est actif : les hommes récitent les prières, les formules de consécration du mariage, la fille réduite au rôle passif d’auditeur. La distribution même de l’espace inscrit sur le sol celle des rôles : ils occupent l’intérieur de la maison, ici défini comme l’espace bien délimité où se déroulent les figures du jeu social, et « elle » est reléguée au-dehors, dans ce lieu marginal que constitue le seuil (amnaṛ), de surcroît espace transitoire entre le lieu habité (la maison : axxam), celui de la culture et des hommes, et l’extérieur (beṛṛa), où commencent toutes les exclusions. 157Mais le rôle de l’izli est de fonder un ordre en opposition à l’ordre établi. Le troisième distique va exprimer de façon solennelle, mais volontariste (un serment), cette revendication d’une hiérarchie renversée des valeurs. À la victime, il reste de refuser pour son compte personnel les valeurs qui fondent sa condamnation : on la marie pour que la lignée de son conjoint perdure, elle ne peut pas changer la règle du jeu, du moins peut-elle refuser de la jouer. Elle n’épousera pas celui qu’on lui destine ou, plus vraisemblablement elle partira dès les premiers jours : elle sera « insurgée » (tamnafeqt). 158Le terme, tiré d’une racine (nafeq) qui veut dire s’insurger, est significatif.

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